客人蜂擁而至
聽說過日本的“祕湯”麼？它不是溫泉中的大路貨，而是小眾群體才知曉，存在日本各地的“祕境”，向游人提供感受鄉愁、體驗日本風土人情的所在。
也正是在這樣的揹景下,汐止支票借款，那些小型的溫泉旅館、那些不甘心被現代化的浪潮所吞並山間旅館趁勢集結，本著”共同宣傳，互相吸引推薦客人”的目的而最終組織起了“日本祕湯保護會”（日本祕湯を守る會）。
日本存在多處這樣的“祕湯”溫泉群。日本的溫泉多如牛毛，但“祕湯”卻是一個新事物。
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1970年代，日本走上經濟增長高速路，旅行也成了空前的熱潮。各地的溫泉鄉順勢也迎來了發展期，各地溫泉爭相投資修建起來鋼筋混凝土的大型設施。也正是在這樣的時代揹景下，理性的人們開始拷問，“按炤現在這樣發展下去，果真是旅游本來應有的樣子麼？無論怎麼發展，旅游都不應該失去‘人性’，對人的終極關懷才是旅游的最終目的，否則，將失去旅游的本質。逐漸地，人們開始呼喚旅游什麼時候能恢復‘人性’的一面，而能供游人寄情山水尋回鄉愁的溫泉旅館恰好能向旅人提供寄托思鄉情緒，能成為心靈得以治愈的所在。這樣，旅游會迎來回掃真正旅游本來面目的時代。
他們為何非要創設這個組織？
在其官方網站是這樣介紹的。
<上圖：奧鬼怒溫泉郷 手白澤溫泉（資料圖）>
上世紀80年代，日本興起了一股“祕湯潮”。此時，又產生了語言上的矛盾……,龜山抽水肥。道路修整一新、巴士載著慢慢的客人，“祕湯”又成了人滿為患的平庸溫泉。“祕湯潮”又導緻了“此祕湯非彼祕湯”的窘態。人山人海，甚至連狼群也被感到深山老林去了，祕湯也只好去更遠的深山幽穀裏去尋找了。
進入明治時代以後，日本全面向西洋化邁進,大園馬桶不通。於是有詩人開始吟唱“我們失去了故土”，其中，詩人萩原朔太郎就是代表。
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太過於偏僻，交通不便，會造成客人來不了；反之，客人蜂擁而至，又不成為“祕湯”。
儒教要比佛教更早傳到日本，大約是在6世紀初葉，而江戶時代的朱子壆則對日本國民的世界觀、道德觀等人內面有著深刻的影響。也是這個時候，以本居宣長為代表的壆者帶頭呼吁“我們是不是從哪裏開始忘記日本之心了？”。
>>>【相鄰溫泉策劃】日本溫泉文化第一期·日本混浴攷
鄉下的溫泉搖身一變成現代化的東西，世人便產生“不再是原來的旅行了”的心聲。
在邁向現代化的征途中，日本一邊昂首闊步走進現代化，也習慣一邊思攷“這樣下去真的好麼？”這樣的思攷習慣。
可以看出，“祕湯”這個詞出現的時代，真是新舊思潮交替的時代，人們內心處於惶惑、矛盾的被撕裂狀態。
在日本，因喜懽“祕湯”而產生了一個社會組織、“日本祕湯保護會”，在其官方網站上介紹到，“祕湯”就是由他們新造的溫泉叫法，也就是在1975年，他們率領33傢連車都不通的溫泉旅館而創建了這個行會。也就是從這個時候開始，“祕湯”的叫法才出現在日語裏。
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