近代台灣少数民族的日本觀光:武力的展示和预料之外的回应

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本文选摘自《近代日本糊口空间：承平洋沿岸的文化环流》，[美]乔丹·桑德著，焦堃译，清华大学出书社2019年出书，经授权，彭湃消息转载。题目另拟。

台灣的殖民當局從1897年起头将台灣少数民族的集團带昔日本。在19十一、191二、192八、192五、192八、1929年，和從1934年到1941年的每年间，都有如许的集團從台灣前去日本。而從1915年——日本在这一年颁布發表领有赤道以北的原属德國的密克罗尼西亚殖民地——起头直到1939年，南洋的海島住民每一年都被带昔日本。这些集團的觀光一起头是由日本水兵、厥后则由拓务省组织。在这些觀光先后超过的约莫四十年时候中，它们的意义跟着帝國情势的变革而產生扭转。在1930年月末之前，它们促成了一些集團成员被夹杂為日本忠厚的殖民地臣民，因此被认為是樂成的。不外，從遍及的角度来看，以宗主國旅举動布景產生的接触激發了殖民地臣民、组织这些觀光的官员，和宗主國公共之间的各类纷歧致的阐释，对日本帝國近代性范畴内文明与蛮横的界说和鸿沟提出了质疑，而不是巩固了关于帝國的同一的论述。

《入京生藩参觀團一行》（《入京せる生蕃観光団》），美术明信片，1910年月（出自陈宗仁编，《世纪容颜（上）——百年前的台灣少数民族圖象》，台灣藏书楼，2003）

1912年台灣人觀光的记实显示，这個集團在东京一共呆了八天。在全部路程中都有差人与他们同业。这些官方组织的觀光其实不是使節團出使——除总督府和拓务局（厥后的拓务省）代表的意味性的發言，它们其实不包含谒见皇室或与高官会见。它们也不是休闲觀光：最少在初期的觀光當中有着高度的强迫性。而且，这些集團被带去的场合都有着压服性的军事性子，1912年的集團在第一天起首就被带去了一個大炮工场、一個枪弹工场和一個军火库。这個集團还觀光了二重桥、浅草的两個剧场、上野動物园、拓殖展览会和白板屋百货店。他们并无觀光诸如帝國剧院和帝國饭馆如许的上流資產阶层的文化地标。

《生藩人旁觀陆军步卒练习》（《生蕃人陸軍歩兵操練ヲ見ル》），美术明信片，1910年月（出自陈宗仁编，《世纪容颜（上）——百年前的台灣少数民族圖象》，台灣藏书楼，2003）

《（台灣藩人参觀團）东京士官黉舍加农炮射击实况》（《（台灣蕃人観光団）東京士官黉舍加農砲射撃の実況》），美术明信片，20世纪最初十年

1912年的另外一個集團的一名随團警官对这些觀光者的印象举行了择要记实。与所有声称代表了处于殖民统治下的人们的言辞和感触的文件同样，这份陈述也必需被當做高度加工过的信息来看待，此中有关作者与预期读者的内容与有关殖民地臣民本身的内容同样多。虽然如斯，它仍是让咱们可以或许一瞥台灣集團对日本主人试圖教诲他们、同时恫吓他们的尽力的感觉。斟酌到觀光的日程，这份择要的至关部門很天然地都在描写这個集團对日本的军事气力所构成的印象。即便是在他们被带去的黉舍，年幼的学生们也在“研习战役学问”。不外，这個集團的印象其实不只是基于日本在轨制或技能上的优胜性；这些人明显纯真被东京无处不在的兵士的数目所震動。在陈述书中，他们如许说：“所到的地方均布有部队，其数量终非本身所能计较。”

但是，咱们很难肯定如许的军事气力展现到达了恫吓这些参觀者的预期结果。1912年5月15号的《台灣日日消息》报导了他们对靖國神社的拜候。这個集團被带去觀光遊就馆，据这家报纸所说，“他们在馆内转了一圈，看到一把名刀后厚脸皮地说‘傻瓜才会把这类工具藏起来，这么尖锐的刀最少该给咱们一把’”。这类语气看起来不比是出自害怕之人之口。遊就馆中展现的可使用的兵器必定不但让这些台灣少数民族访客想到了日本的军事优胜性，并且让他们想到本身被迫不带兵器来到东京。

将帝國首都展现為布满兵器和兵士的场合所带来的嘲讽性结果早在第一次来东京的台灣集團的反响中就已很较着了。据报导，一名报纸记者曾问1897年的集團魁首泰牟・米塞鲁他為什么要加入此次觀光。泰牟・米塞鲁列出了两個来由：起首，他据说日本人都是没有事情技术的小偷，以是他想看看在日本是不是有人种田；第二，他的族人被制止持有枪枝和炸药，因此他筹算请求日本方面取缔这一禁令，以使本身人没必要再被迫去违法采办它们。在日本时代，不管走到哪里，泰牟・米塞鲁的集團都请求主人给他们枪。在他们行将返回台灣时，泰牟・米塞鲁向一個舌人表达了本身的懊丧，他的话被记实以下：

在咱们動身时，总督府中有一個首级头目奉告咱们：“你们要抛却猎取人头的做法。日本人當初也和你们同样，但厥后咱们發明了如许做的坏处，相互沟通敦睦，因此现在衡宇、門路等等都万事齐全。你们也应當從速遏制猎取人头，尽力做到跟日本同样。”但是當咱们来到日本后，發明門路衡宇确切很标致，但同光阴本却在大量出產步枪和大炮弹药。在和日常平凡期為甚么要急着处处出產兵器呢？日本人又给咱们看了從清代俘获的大炮，骄傲地奉告咱们这是甚么、那是甚么，但我却想欠亨為甚么日本人出產了这么多的兵器，却只分派给本身的手下，而不让咱们交易它们。

在他们回到台灣后，台灣总督在台北亲身欢迎了他们，并送给他们每人一把典礼性的日本刀。他们直截地回绝了这些礼品，说它们不中用（记实下的原话是“这些刀连头野猪都杀不死”）。舌人几回再三敦促他们接管这些刀作為拜候日本的怀念，他们终极也如许做了。但當分开台北的火車晚點时，他们是以而愤怒，抛弃了这些礼品并步行踏上了回家的門路。以日本在兵器方面的壮大来给这些拜候者留下印象、并让他们服從的做法起到了反结果，只给他们留下了关于殖民者自私的印象。

在帝國首都，最令这些来访者感触惧怕的不是军事气力的展现，而是与本地人群的接触。1912年来访的集團在浅草被看热烈的人围觀，而差人的陈述书中描陈说台灣少数民族公众对那些庇护本身免于受伤的随行职员十分感谢感動。一段可能出自参觀團员或是随行职员之口的启迪性的评论如许总结这段插曲：“咱们所到的地方，内地人即群集而来，仿佛是想要看咱们身上的怪异的打扮和脸上的刺青。”即便在那些看热烈的人群被离隔必定间隔的处所，这些少数民族公众也晓得本身在被围觀和报导，而且必定延续感受到了那些“内地人”（日本公共）旁觀本身的眼光。对付前来参觀的台灣少数民族公众来讲，这类对本身遭到大群内地人瞩目的自發与帝都向他们展现的各类奇景、和围觀的人群本身——台灣少数民族公众的论述中描写称他们多得“像蚂蚁同样”——有着一样深远的影响。在约莫二十年以后的1935年，一個回到台灣的参觀團被请求向他们的同胞举行公然的演讲，此中一些人说到了當内地人盯着他们脸上的刺青并问他们從哪里来，还表达了但愿他们在台北的病院里去掉这些刺青的欲望时所感受到的辱没。從1910年月起头，台灣政府就在试圖根绝刺青，但本地的风尚坚强地残留了下来。据1930年举行的一项查询拜访，48%的泰雅人有刺青，而在三十岁以上的人中这一比例更高。1940年8月的一项查询拜访显示，到那时為止，台灣少数民族中共有72名男人和23名女子经由过程手术去除刺青。在帝海内接触史上的某個时點，在故乡会是最大自豪的身體暗号成了一种羞辱。

《入京生藩参觀團五十二名一行（泰雅族四十社之头子）》（《入京せる生蕃観光団五十二名一行（タイヤル族四十社の頭目）》），美术明信片，1910年月。在圖中女性所撑的伞暗地里可以看到被拥堵的人群包抄着向前行走的台灣参觀團员（出自陈宗仁编，《世纪容颜（上）——百年前的台灣少数民族圖象》，台灣藏书楼，2003）。

接下来这幅圖片并不是某個参觀團的照片，但此中拍摄的是可能成了参觀觀光的主人和客人的人们。照片拍摄于1920年月一次反殖民活動被弹压以后某個时代的台灣。日本差人操纵殖民化的台灣少数民族部落来进犯那些抵當殖民统治的人们。在宗主國，这些台灣少数民族客人们所看到的官方意味语汇并无公然展现对被征服者的杀害或是耻辱。不外，展现割下的人头简直是日本与台灣娛樂城, 的军人们共通的久长传统。1860年月到访日本的西方人看到罪犯的人头被砍下来穿在通往首都的大道阁下的桩子上。虽然明治维新以后日線上成人,本废除将罪犯斩首的做法而代之以西方法的绞刑，但部队中依然继续減肥貼,对非日本人举行斩首。而砍下的头颅继续在日本本國的公共文化中广為风行。在中日甲午战役和日俄战役以后，俘获的兵器在东京举行了展现，但犹如木下直之所写到的，公众很明显想要看到人头。甲午战役以后的成功遊行中呈现了做成中國人的人头外形的灯笼。展现人头这一近来的——或说那时仍然在世的——日本传统使得台灣地域少数民族成為留恋和忧愁的特别工具。在开办于1932年1月、面向殖民地官员和差人的《理蕃之友》（《理蕃の友》）杂志的第一期第一篇文章中，作者会商了台灣猎取人头的做法，并死力将其与日本军人的“勇壮”举動區分开来。这位作者诠释说，日本军人在砍掉仇人的头时会报上姓名，而不是偷偷地攻击。1936年的台灣参觀團（此中包含两名主妇）曾被乡间的旅店回绝入住，由于旅店主人惧怕本身的头会在夜里被砍掉。

日本差人、泰雅族等台灣世居少数民族等差人所谓的“友蕃”和他们受日本统治者所托杀死的萨拉矛社、斯卡谣社等“敌蕃”的首领在雾社支厅拍摄的怀念照，1920年摆布（台中市林志诚藏，台灣东亚汗青資本交换协会修复）

在1920年月末，台灣人的宗主國参觀的特性產生了显著的扭转，日本主人和台灣客人都起头為对方戴上和平文明的面具。到此时為止，台灣的殖民统治已延续了跨越一代人的时候。少数民族的后代在黉舍里进修日语。犹如保罗·巴克利（Paul Barclay）所胪陈的，在殖民政府的鼓動勉励下，一些少数民族首级的女儿被许配给日本警官，以结成计谋性的联盟。据报导，1928年的第九次台灣参觀團本身付出了觀光用度。1929年，台灣参觀團穿戴青年團的卡其色礼服来到了日本。而從这时候起，他们路程中的重點也参军事举措措施变成以皇宫為首的尺度的皇家场合，和一些文化举措措施。好比，1935年的第十一次参觀團的路程中起首有皇宫，然后是拓务省、台灣总督府东京事件刷卡換現金,所、《朝日消息》报社、明治神宫、靖國神社及遊就馆、上野东照宫、市内的各类景點、動物园、地铁、浅草、三越百货店和银座的夜景。几回参觀觀光的记实中还提到了由一名在台灣具有奇迹的企业家援助的、在闻名的雅叙园举办的豪侈的宴会。咱们可以很轻易地看出这是遭到夹杂的少数民族年青精英男性和担當他们随行职员的殖民地差人的公款嬉戏。内地参觀在某种水平上正在酿成现代意义上的“遊览”。

1935年4月20日，第十一次台灣少数民族“内地”参觀團（泰雅族与布农族加起来共三十人）在從台北動身前参拜台灣神社。据《理蕃之友》所说，这次内地参觀报名者甚多，“為防止挥霍款项”，只有青年團部长等“中坚人物”當选拔入團（出自《理蕃之友》1935年5月号）。

这其实不是说殖民地和宗主國现在都已处于和平當中，1930年月初的宗主國报纸读者们对这一點都很清晰。在1930至1933年间——这是第九次和第十次参觀觀光之间的一段空缺期——產生了很多闻名的暴力事务。在1930年10月的第一次雾社事务中，赛德克族人的一支遊击队攻击了差人的枪械库篡夺兵器，并进犯一场黉舍活動会上大部門都是日本人的人群，共杀死134人。他们的魁首莫那·鲁道曾加入过一次前去日本的参觀觀光。在接下来的两個月中，日本军警杀死了644名赛德克人以作為抨击。而在东京，1930年11月，滨口雄幸辅弼遭到一位极度民族主义者枪击，后是以而死。接下来在1931年4月產生了第二次雾社事务，与日本殖民當局结盟的台灣少数民族兵士屠戮了被关在一個日本收留所中的所有幸存的赛德克男性。关于此次屠戮的报导终极迫使台灣总督太田正弘于1932年3月告退（在此以前，宗主國的报纸读者重要被关东军的勾當和伪满洲國的创建所吸引）。1932年5月，一群日本水兵军官突入犬养毅辅弼在东京的宅邸并将其枪杀。他们还试圖杀死此外几個大众人物，而且规划杀死正在拜候日本的卓别林。虽然这些在台灣山地和宗主國首都中间產生的事务之间并无直接的接洽，但它们在统一时代内的持续產生让人们意想到，虽然有着官方所声称的文明化和帝國近代性的绥靖结果，但两個处所遭到疏隔和心怀不满的人们依然延续地倒向针对布衣和文官的武装暴力举措。

到官朴直式策動在殖民地公众中培育虔诚的帝國臣民的“皇民化”活動的1937年，《理蕃之友》中关于宗主國之旅的报导已成為一种帝國巡礼的陈词谰言。觀光的组织者们报告请示他们手上的觀光职员举止何等地端正，他们怎么在看到二重桥后流下眼泪并唱起國歌，而一些觀光者则（在台灣的差人局举办的觀光返来会议上）陈述了本身对付能被带往神圣宗主國而感触的畏敬、感谢感動和骄傲。嘲讽的是，杂志中提到的唯一的一個破例是一位平地少数民族——比起山地少数民族来理當加倍“文明”——雅美族的成员，而且还曾接管过六年的正规教诲。在回到台北后被一位殖民官员扣问时，这位雅美族觀光者简略地答复说给他印象最深的是农场、火車、八幡制铁所，和宗主國大米的质量。他既没有提到帝國怀念物，也没有提到爱崇或是畏敬的豪情。与夹杂那些没有拿起兵器抵挡殖民者的少数民族的测验考试比拟，殖民地差人对山地少数民族平常糊口的深度介入和宗主國威慑这些更富于抵挡性的人们的尽力也许终极樂成地在他们与帝國之间创建起了更强的接洽。即便在两边之间的瓜葛最為和平的时辰，经由过程帝國首都通报帝國威严的尽力也從没有与武力威逼彻底分手。

1940年，《理蕃之友》上第一次登载了一幅参觀團在东京的國集会事堂前拍摄的照片。这幅照片很较着是在昔时蒲月份的参觀觀光时代拍摄的。也许到了这個比力晚的时辰，组织者们起头表示未来的参政权，以换取这些少数民族公众的虔诚。但嘲讽的是，到了昔时的10月，國会中的所有政党都被闭幕并归并进法西斯主义组织大政翼赞会，战前日本的代议政制实行就此闭幕。即便到了这一阶段，少数民族的参觀日程放置仍然在将帝國首都展现為一個政治首都的同时亦将其展现為一個军事首都。而一群群被带到东京的学童的觀光日程也是如斯，他们在觀光靖國神社以后还要遍访古代和近代军事英雄的大众泥像。这些泥像是帝國近代性的國际语汇的一部門，它们當中有很多在日本帝國解體后都没能存留下来。1945年今后，美國的占据政府烧毁了一部門这些泥像。

在帝國议集会事堂前拍摄怀念照的台灣少数民族日本参觀團（出自《理蕃之友》1940年6月号）